大喜之日，新娘被多名男子强吻拍臀部事件，揭开了婚闹背后的阴暗

admin

近日，有多名男子“光天化日”下强吻女子， “上下其手”，摸女子的屁股。 这行为听起来就令人咂舌，觉得奇怪又气愤。
在现代的法治社会，怎么还会有这样嚣张的事情存在？

然而这离谱的一幕，就在几天前江苏徐州丰县的一场婚礼上上演。

& x# U7 b0 E4 U4 i0 k) ]一群男人，在“婚闹”的名头下，对新娘做着无礼冒犯的猥亵之举。

( L* J6 j* F* J) I对于这样的行为，他们解释道：“摸下新娘腚，三年不生病。”“这是‘风俗’，新郎和新娘的家人都同意的，新娘不会生气的。”

可从网传的视频上可以看到，新娘明明表现出了抗拒和不适。 所以，到底是在他们觉得“合理”的婚闹理由下，新娘“不应该”生气？还是新娘真的不在意被一众男子猥亵？
, a: a+ x6 d# P: D& R' m1 }) G/ d
2 F/ `1 i3 j8 C( t  |( Z( j/ e恐怕事实上，新娘不是不生气，而是明明很难受，却又在众人的“玩闹”压力中，必须表现得“合时宜”，而假装不生气吧！
! a, v  q! r( Z
对于新娘来说，自己的婚礼，本该是最美好最幸福的一场仪式，却因所谓的“婚闹”，成为日后痛苦的灰色记忆。

其实问题的关键，不是这种形式的婚闹是否存在，而是新娘确实受到了伤害，并且施害者丝毫不觉得自己的行为有错。首先，我们来看看“婚闹”的由来。
; q  Z8 X: \# ]2 U' I
婚闹是中华传统婚俗习惯，本意是好的，有着“越闹越喜，越闹越兴旺”的寓意，还有“辟邪消灾”的说法。
9 ~3 A: z: S9 K3 B8 |! W. L
并且在过往的传统社会，很多新婚夫妇在洞房前是没有见过彼此的，这一下子与对方成亲，还要建立亲密的关系，难免会感到十分尴尬。
# G1 \+ ^3 j/ x9 z7 _
这时就需要通过婚闹的方式，让一群人借助游戏渲染烘托气氛，从而帮助新郎新娘缓解尴尬，快速熟悉。

一般来说，游戏主要在迎亲和接亲两个环节时发生，迎亲“闹新郎”，接亲“闹父母”。久而久之就形成了“结婚三日无大小”的习俗规则，可以使婚闹过程与平日礼制有序的严肃气氛拉开，使气氛迅速升温，热闹起来。
, H/ L  K  [' V% D2 [
但也正是由于有时候过于追求气氛的活跃和热闹，使得婚闹行为过于自由，毫无束缚，极易走向失范的边缘。

文明适当的婚闹我们当然提倡，并且继承和发扬。

但当有些婚闹毫无底线地违背伦理道德，走在违法的边缘线时，婚闹便成了陋俗、恶俗。

1
; @& b! {/ _9 @: w  ~7 g
但令人奇怪的是，为何平日很正常的人，偏在婚闹场合中能理所当然地做出“禽兽”般的行为？ 为什么新娘明明身心抗拒，却并未真的事中制止或事后追责？

3 e- E2 I3 P1 v  Z4 p/ ~6 v2 C为什么周围那么多人，尤其是新郎，眼睁睁看着新娘被欺负和侮辱，却没有站出来制止或发声？
- J) H* D8 O5 v% ]6 A" J0 q
; t+ S; i4 W) R. w" O' V0 m- |, q他们难道没有道德，没有体会新娘不开心的共情能力，没有基本明辨是非的能力么？

我们要知道，“婚闹”的行为主体是一群人，而非某个人。
: \8 ?- o3 e) g, d7 ?9 B; H( R* N
) w3 P+ c& |$ h) V这也就意味着婚闹的主体人群和行为特质，会同日常生活中的个体行为有着本质的区别。
! R; O! ?4 F& J/ C4 h: a% [4 M
大家肯定听说过乌合之众，人一旦像乌鸦一般聚集起来，就容易形成毫无规范纪律的群体。
+ r" C/ r6 R3 w# h6 j
5 P- X( O" y* m* e婚闹的这群人是以“闹婚”为目的动机所建立的临时性非正式群体，所产生的行为是以“闹婚”为目的的群体行为。 首先，由于闹婚人以群体为特征，而群体最明显的心理特征就是群体认同。

1 o* B/ F  S( n- L8 s6 o2 C6 a: ~因为群体中个体都是为了同一个目的，群体中的个体会认同其他成员的想法和做法，这也正是为何“摸下新娘腚，三年不生病”这种或许并未存在过的说法，传来传去变成真的了。
3 r' i' O# h6 _" h: @9 S* ?* Q
这会进一步强化从众表现，会使个体去个性化。
6 N5 {' k' b: l# N  {6 z
平日的道德评价，自我监控能力和行为控制能力都会下降甚至消失，失去个人理性的判断，从而盲目跟从群体中他人，而做出平日不会做出的行为。
+ J, s& Q& k4 |; q. Y8 ^+ ~. ~5 H
( c7 }- k5 d7 C7 f1 c5 q并且，由于婚闹中人们身份的变化，即变身成为“闹婚人”，也就意味着主体身份的行为目的，控制标准都会随之发生变化。
2 O$ ~0 t8 ]! ~2 P4 P2 p% V
在这样的婚礼环境上，素日社会道德规范对约束人的行为就会失去效应。 而婚礼习俗各地又有各地的不同，并没有一个成文的统一标准。也就会使在婚闹时具体要“闹”成怎样的程度，没有给出明确的界定。

  }0 O, S. z9 r, p: w! y那么闹婚人在闹婚时，便没有一个适用于该情境的规范和标准来参考和约束。

3 W0 ^, h; @" a, V7 Q2 }于是公说公有理，婆说婆有理。谁都可以“自创”闹婚方式，传来传去便没有人会怀疑是否真的是沿袭来的。
. Y' o! V- x* Q5 C! H
" t/ r( H7 r5 L2 f" N# [采取各种千奇百怪的“闹人”行为，行为之过分程度就难以控制了。

/ |- ?3 D2 a: B% C9 q2 M- U8 J; [2 z著有社会大众心理书籍《乌合之众》的作者勒庞说过，群体的行为表现大多都是由情绪操控，其冲动会冲破人们理性思考的控制和范围，而像一群“流氓”一样行动。

加上婚闹群体本身又是临时性的，个体的理性意识对群体的影响会更小。 反过来，群体意识对群体中个人意志和情感的影响又会较大。
! }$ o% r9 z' @8 ~8 `/ {+ ^
2 m! K# h% a9 @9 l5 w/ V群体表现会刺激个体的情绪，激发个体采取相应的行为，并在个体之间相互传递和影响，而形成离谱的恶俗婚闹。
$ ~: f( d2 G$ g7 n7 e- d! k% L) B
0 y# i8 _; {2 B+ I+ n1 O& X! A而且，在群体中，责任会被分散，个体还可能会坚信随着后续临时群体的解散，责任可能完全消失。
$ @' n0 F) g: ?9 l/ |, F0 U
5 n6 H9 D# M% O! E, C/ q& k这种认识会使婚闹群体中个人的责任意识大大降低，让他们觉得，自己并不用在事后对失范的行为负任何私人道德上的责任。
  |, g6 I, }5 R: P
3 A" q) r& }; j" s( T7 {; E! J另一方面，由于中国人心里普遍对婚礼“顺利”和“热闹”有着规定性的期待，不希望在大喜之日闹得不愉快。 这也就会使新郎新娘，父母长辈即便觉得闹得有点过了，或眼看着被闹的人被冒犯被伤害，也依旧默不作声，生怕扫了大家的兴。
5 v. Z9 F3 ?  p+ g( Y  A, e% n2 ?9 @* C; c
8 P. O3 {+ \. F  @/ K这也正是为什么新娘都被猥亵了，新郎和新娘的父母却没有任何制止的举动。
7 ^1 e! E1 w2 s0 U
0 h3 T7 r7 m7 v$ ^但这种心理和表现的纵容，会进一步强化婚闹行为的动机，使婚闹越演越烈，产生更加离谱恶劣的闹婚行为。

由此，闹婚闹到能违法违纪的程度也不难理解。
/ S- `( E% J  w9 ?" L; C
: A; v/ C2 x) s0 s2

无独有偶。 这样的事情绝不是偶然的巧合。

早在2016年，山东泰安有一16岁女孩好心去做哥哥婚礼的伴娘，却在婚闹中被十几个男子拉进卧室锁上房门，强行猥亵。

; L) `2 C# x. p* n  y: M4 G虽然事后当事人受到了法律的惩罚，可对作为受害者的女孩来说，伤害早已不可挽回。

7 K9 D/ U/ Y: s$ ?/ e此后女孩患上了重度抑郁，本该美好烂漫的年龄，却因此蒙上了一辈子擦不掉的灰色。
, n& z  ^  ?: h) @' _
婚闹本是热闹热闹就够了，可一旦闹起来就可能不止是热闹这么简单了。
8 C- v# g* w3 `( u$ E: p
闹婚人为了追求“痛快”，把自己一时的快感建立在被闹主体的痛苦之上。

. X- [2 N6 @* ^9 m9 G0 ]0 v4 t前有山东郴州新郎新娘被绑树上，新人本该在婚礼上是最体面最美好的样子，却在婚闹的借口下受尽侮辱，狼狈不堪。 到底是在被祝福，还是在被折磨？

好在路人大妈好心叫来警察才作罢。可如果没有这位热心大妈呢？
* s8 y9 j. Y+ G# O1 a+ Y
8 ~* u, L$ \; ^2 G0 F这群闹婚人打算要把新郎新娘闹到怎样的程度，才肯罢休？
0 N, t% P! O5 V4 \( Q6 b) S, z
还有陕西的一场婚闹上，一对公婆被人用胶带里三圈外三圈绑在树上。
. Y( I1 m* v8 Y# h; \- ^
这对公婆年龄已经不小了，众人用胶带死死缠住他们身体，先不说这样多让人尴尬，就说绑的时间久了连呼吸都是问题。真闹出人命了怎么办？
" E2 [6 J$ e8 N& m# ~. n$ h. K; _
) {+ m3 o1 k" i: U6 i4 R可在那群欢呼哄闹声一片的闹婚人群当中，没有人会在意这个。

* J( ?- E3 M  l0 m0 \) X最残酷的是，还真有闹出人命的案例。 山东婚礼上一伴娘被几名男子在房中脱光衣服性侵，事后曾数次尝试自杀。

内蒙古呼和浩特也有婚礼上众人闹婚，拿灭火器狂喷新郎，差点让其窒息身亡。

! s1 Z+ s( P: P3 b2 V/ \% s陕西安康伴郎将新郎抬起反复重摔，导致新郎十级残疾。

海南文昌亲友对伴娘强制灌酒，使呕吐物堵塞呼吸道，当场窒息。
: }8 k9 g, T* `) k) ~" l: L0 M
河南周口新郎赤裸被绑电线杆，并被众人不断砸鸡蛋，事后没几天便不治身亡。
+ B' g! W9 V" N
本是为了喜上加喜的快乐游戏，如今却走向了极端。 轻则不雅，重则丧命，直接变喜事为丧事。

3

# o9 R. Q' t/ A% \7 y$ s3 e+ C如果不借助外界环境的改变和相关部门的干涉，不做出实质性或有效性的改变措施，这类恶俗婚闹的悲剧依旧会不断地继续上演。

$ K) q/ z* e) N. ^# \9 Q3 R1 I5 q在没有明确相应规范规定的情境下，群体行为的非理性极易产生偏差。

  J1 K. v6 w3 T( \因此，婚闹规范问题不能仅靠个人素质道德的提高和自制作为保障，而是需要一份强制性的规定，来加以约束和限制人的行为。
( }$ {( r/ T$ |$ \$ u
以规范为中心，以强制力保证施行，或许才能真正改善和根治群体无理性的问题。 制定明确统一的婚闹规范。

虽然法律也具有一定的制止和追责效应，但从婚闹这一特殊情境条件来看，群众的非理性所衍生的暴力单靠平日的法律规范根本不够。

所以根据各地特殊情况专门制定增添符合实际的婚闹规范，并予以强制力量保证实施，至关重要。
" N) I  P* N0 P$ E" [
" s- K- p, R/ m- B' O/ ?# P. O* N4 Q/ y/ w其次，明确监督主体。
* W3 Z5 P" y! M' @, h- b9 a
可以是单个部门负责，也可以是多部门联合。

既需要做到未雨绸缪，防患于未然。利用新婚登记和婚庆公司的优势和机会，事先告知相关婚闹的教育和监督事宜。同时又要保证严格的事后追责，将责任追究于个人，而非群体，明确个人需要承担的责任，以减弱由于群体责任分散而导致的“肆意妄为”。

' t& m% l2 p& q$ P最后，严格惩处违反规范的失范行为。
8 Y; v8 p  C5 Q- Y* s' d( G
  V4 R+ M6 _1 l' k8 A" w! Y" _5 o相关部门必须明确自身监管职责，主动严格地追究婚闹失范行为的责任，有效严厉地惩处失范行为。

, h# B1 x( S1 O绝不能得过且过，不了了之，让一些不负责任的人继续钻法律规范的空子。做到以儆效尤，以处罚惩罚的手段让闹婚的人做到“心中有度”。

: q1 i8 o! x& _5 k) U+ Q1 m当然，任何事情都不可能完全靠外在力量做到彻底解决，每一个当事人都有义务对此自觉提高自身的相关意识。
1 Q7 Q. P6 i3 p3 _3 a* r
. X: k5 H6 R/ T8 i无论是闹婚人，要自觉提高个人在群体内的理性意识，道德水平，责任意识和共情能力，避免完全受情绪操控，做出让自己事后后悔的行为。
! Z7 u4 [' B3 c2 o# h' k1 _# Y9 i
6 S# j3 ]" H* t还是被闹人，在任何情境下都要尽可能保持清醒的自我保护意识，在一开始就果断拒绝任何无理的婚闹要求，想尽办法，避免让自己陷入危险无力的境地。
0 |; n) s, m2 \, ~7 a
至少自己要始终坚决捍卫自己的安全和利益。一件悲剧的发生，我们要弄清背后促使其发生的原因，但更重要的是，通过看见背后原因，而做出日后行动上的改变，这需要我们每个人的努力。
& w1 d8 n1 f7 L5 k3 S5 e
3 W  }  b! n& I: a只有这样，我们的思考和反思才是有意义的，这些社会上让人不安的事件和事实才能越来越少地发生。

* ?5 C# j8 M' M# Q& E随之生活在这个社会上的每一个人，包括我们自己，才能更加安心和安全地追求自己想要的生活。

《乌合之众》中有句话是“群体会让每个人在其中的错误缩小，同时让每个人的恶意被无限放大。或许在很多时候，我们在融入人群中时，就是会在自己都不曾意识到的情况下，流露出无意的恶意。

8 s7 e+ t# `7 [3 [$ n/ ?但要知道，社会是一个整体，我们在伤害别人的同时，可能就是在伤害未来的自己。
6 e( M) _) A8 m4 |
愿待下次再融入人群时，我们只有“锦上添花”，没有“落井下石”。

0 t4 w( e) D3 Y愿每个人都能在人群依旧清醒且善良”
, A0 Z0 `/ m/ C7 B% u  r